بښنه (اپلاتون)

بښنه( يوناني Sokrátous د اپلاتون لخوا لیکل شوې، د قانوني ځاني د دفاع په اړه یوه سوکرات ي وينا ده چې سوکرات (469-399 مخزېږديز) په 399 مخزېږديز کې د بې عدالتۍ او فساد پروړاندې د هغه د محاکمې پرمهال کړې وې. په ځانګړې توګه، د سوکرات بښنه د "ځوانانو د فاسد کولو" او "په خدایانو باندې د باور نه کولو د تورونو په وړاندې دفاع ده چې ، د ښار خلک پرې باور لري، مګر په نورو کلاسيکو افسانو کې دا يو د اتن په اړه يو ناول ګڼل کيږي. (24b). د فیلسوف سوکرات د محاکمې او مړینې په اړه د لومړنیو سرچینو په منځ کې، د سوکرات بښنه هغه خبرې اترې دي چې د هغه محاکمه انځوروي، او د سوکرات له څلورو خبرو اترو ( ډيالوګونو ) يوه ده، او درې نورې يې اېتيپرو ، پايډو او کريتو دي، چې د اپلاتون د وروستیو ورځو په اړه توضیحات ورکوي. د بښنې متن د سوکرات مرمري مجسمه، رومن هنري کار (لومړۍ پېړۍ)، ممکن د لیسیپوس لخوا د ورک شوي برونزو مجسمې یوه کاپي وي. د سوقرات بښنه ، د فیلسوف اپلاتون (429-347 مخزېږديز) له خوا، د فساد او بې کفایتۍ د تورونو په وړاندې د سوقرات د قانوني دفاع په اړه یو له ډېرو توضیحي بښنو څخه و. ډېری بښنې د سوقرات له محاکمې (399 مخزېږديز) وروسته په لسیزه کې خپره شوې وه. په دې توګه، د سوقرات د اپلاتون بښنه د سوکرات لومړنۍ فلسفي دفاع ده، چې د سوقرات د خبرو اترو په بڼه وړاندې شوې. که څه هم ارستو وروسته دا د افسانې د ژانر په توګه طبقه بندي کړه، دا لاهم د فیلسوف سوقرات (469-399 مخزېږديز) په اړه ګټوره تاریخي سرچینه ده. ارستو باور درلود چې خبرې اترې، په ځانګړې توګه هغه صحنه چېرې چې سوقرات د میلیتس څخه پوښتنې کوي، د تحقیق کولو ښه استازیتوب کوي. د میلیتس سره د سوقرات د دوو خبرو اترو پرته، د هغه د بې رحمۍ د تورونو د ماهیت او منطق په اړه، د سوکرات د بخښنې متن د فیلسوف سوکرات (24d-25d او 26b-27d) د لومړي شخص لید او غږ کې دی. سربیره پردې، د محاکمې په جریان کې، سوکرات د خپل ځان د دفاع په وینا کې دوه ځله یادونه وکړه چې اپلاتون په محاکمه کې شتون لري (34a او 38b). پېژندنه د سوکرات بښنه د سوکرات سره پیل کیږي چې شاید د 500 اتینیانو جیوري ته یې وینا وکړي ترڅو وپوښتل شي چې ایا دوی د اوراتر لیکون، انیتس او میلیتس لخوا هڅول شوي، چا چې سوکرات د ښار د ځوانانو په فاسدولو او د بت پرستانو په وړاندې په بې رحمۍ تورن کړی دی. اتن. د هغه د وینا لومړۍ جمله د ډیالوګ موضوع رامینځته کوي - دا چې فلسفه د ناپوهۍ په اعتراف سره پیل کیږي. سوکرات وروسته د فلسفې دا ټکی روښانه کوي کله چې هغه وايي چې هر هغه څه چې هغه لري هغه د دې پوهیدلو څخه راځي چې هغه هیڅ نه پوهیږي (23b، 29b). د محاکمې په جریان کې، سوکرات د اوریټرانو، د هغه د تورنو کسانو تقلید، تمثیل او اصلاح کوي، او له جیوري څخه یې غوښتي چې د هغه د بیانونو په حقیقت کې قضاوت وکړي، نه د هغه د وینا کولو مهارت ( cf. ليسياس XIX 1,2,3; عیسا X 1 ; اېسوکرات ېس XV 79; ایشینز II 24). سوکرات وايي چې هغه به پیچلې ژبه نه کاروي - په احتیاط سره ترتیب شوي آرائشی ټکي او جملې - مګر د یوناني ژبې د عام محاورې په کارولو سره به خبرې وکړي. سوکرات وايي چې هغه به په هغه ډول خبرې کوي چې ده په ایګورا کې کارولې او د پیسو په میزونو کې چې د هغه مورنۍ ژبه او د هغه هیواد فیشن دی. که څه هم د فساد او بې کفایتۍ تورونو ته د لږ تر لږه رعایت سره د قضایي تعصبونو د خوښولو فرصت وړاندې شوی، سوکرات د مرګ له سزا څخه د مخنیوي لپاره خپل صداقت نه ورکوي. قضاوت سوکرات په مرګ محکوم کړ. تورن سوکرات د پنځمې پیړۍ د اتن په ټولنه کې، هغه درې سړي چې په رسمي توګه یې فیلسوف سوکرات د خلکو او ښار په وړاندې په بې حیایۍ او فساد تورن کړ، په رسمي توګه د سیاستوالو او هنرمندانو، د پوهانو، شاعرانو او ویناوالو د ګټو استازیتوب کاوه. سوکرات تورن کسان وو: انیتس ، یو بډایه او په ټولنیز ډول مشهور اتنیانو چې په اصولو کې یې د سوفیستانو مخالفت کاوه. سوکرات وايي چې انیټس په څارنوالۍ کې شامل شو ځکه چې هغه "د هنرمندانو او سیاستوالو په استازیتوب خپه شوی و" (23e-24a)؛ سربیره پردې، انیټس د مینو ډیالوګ (90f) کې ښکاري. په داسې حال کې چې سوکرات او مینو (اتن ته یو لیدونکی) د فضیلت په اړه بحث کوي، انیټس په ناڅاپي ډول د دوی په وړاندې راڅرګند شو، او د دوی خبرې اوري. د فلسفې له نظره چې فضیلت نه شي ښوول کیدی، سوکرات زیاتوي چې ډیری په ټولنیزه توګه د اتنیانو ډیری زامن پیدا کړي چې د خپل ځان څخه ټیټ دي، د پلرونو په توګه؛ سوکرات د څو کسانو نومونه یاد کړل، پشمول د پیریکلس او تیوسیډایډس . په دې حالت کې، انیټس د مشاهدې څخه ناراضه کیږي، او سوکرات ته خبرداری ورکوي چې د خلکو په ګوتو ( کاکوس لیګین ) کې قدم وهل کیدای شي یوه ورځ د هغه لپاره د ستونزو لامل شي (مینو 94e-95a). میلیتس یوازینی تورن کس چې د سوکرات د وینا پر مهال یې د ځان د دفاع په اړه خبرې کولې؛ هغه د انیټس وسیله وه، د سوکرات اصلي دښمن. سوکرات وايي چې میلیتس په څارنوالۍ کې شامل شو ځکه چې هغه د "شاعرانو په استازیتوب ناراض" و (23e)؛ برسېره پردې، میلیتس د ایتیفرو ډیالوګ کې ځانګړتیاوې لري. په محاکمه کې، سوکرات میلیتس د یو نامعلوم ځوان په توګه پیژني چې د اکولین پوزه لري. د سوکرات په بښنه کې، میلیتس موافقه کوي چې د سوکرات لخوا د تفتیش په توګه وڅیړل شي، د هغه پوښتنې چې میلیتس د سیمانټیک جال ته رسوي. د هغه د فساد او بې کفایتۍ د تورونو منطقي پایلو ته په پام کې نیولو سره ، میلیتس د سوکرات په ملحدیت او په ډیمیګوډونو باور کولو کې د ځان سره مخالفت کوي. لایکون ، چې د مسلکي ویناوالو استازیتوب یې د ګټو ګروپ په توګه کاوه. سوکرات وايي چې لیکون په څارنوالۍ کې شامل شو ځکه چې هغه د "د بیان کونکو په استازیتوب ناراض" و (24a). دا چې هغه د څارنوالۍ سره یوځای شو ځکه چې هغه سوکرات د دېرشو ظالمانو (404 BC) د سپارتن پلوه اولیګارچي سره تړاو درلود، چا چې د هغه زوی، آٹولیکوس وواژه. د سوکرات د څارنوال په توګه، لایکون هم د ارسطوفینس په یوه ډرامه کې د خندا وړ شخصیت دی او د څلور سوه (۴۱۱ ق. م) د اولیګاري له ړنګیدو وروسته په دیموکراسۍ کې یو بریالی ډیموکراتیک سیاستوال شو. تورونه د محاکمې پر مهال سوکرات د دوو تورونو سره مخامخ شو: (i) د نوي خدایانو په معرفي کولو سره، د اتن د پینتیون په وړاندې asebeia ( بدبختۍ )؛ او (ii) د اتنیانو ځوانانو فساد، دوی ته د وضعیت په اړه شک کولو درس ورکولو سره. سوکرات محکمې ته وویل چې دا زاړه تورونه د هغه په وړاندې د کلونو ګفتو او تعصب څخه رامینځته شوي. له همدې امله، مسلې په ګوته کول ستونزمن دي. هغه بیا په خپل ضد د ویناوالو له خوا لګول شوي تورونه په مناسبه قانوني بڼه بدلوي: "سوکرات په دې کې ظلم کوي چې هغه د ځمکې او اسمان لاندې شیان پلټنه کوي، او ضعیف دلیل پیاوړی کوي؛ او نورو ته درس ورکوي. د هغه مثال تعقیب کړئ" (19b-c). سوکرات دا هم وايي چې هغه تورونه چې هغه یې په محکمه کې ځوابوي هغه لا دمخه د طنز شاعر ارسطوفینس لخوا ویل شوي او خپاره شوي، او له همدې امله د فساد او بې رحمۍ د محاکمې له قانوني ساحې څخه بهر دي. کلونه وړاندې، د بادغیس (۴۲۳ ق م) په ډرامه کې ارسطو سوکرات ته د یوه مبهم په توګه، چې د ملحد او ساینسي تصوف یو تمثیل فیلسوف و، په دقت سره د ښکليو الفاظو او جملو څخه جوړ شوي استدلالونه د حکمت په توګه په غلطه توګه وړاندې کړل. د دې تعریف په رڼا کې، سوکرات په دفاعي توګه استدلال کوي چې هغه د سوفیست فیلسوف په توګه غلط کیدی نشي ځکه چې صوفیسټان هوښیار سړي دي، د اتن د خلکو لخوا فکر کیږي چې هوښیار دي، او په دې توګه د دوی د تعلیم لپاره خورا ډیر معاش ورکول کیږي. پداسې حال کې چې هغه (سقراط) په لس زره چنده فقر کې ژوند کوي، او هیڅ ښه او ښه نه پوهیږي (23c). بې عزتي د خپل ځان د دفاع لپاره، سوکرات لومړی دا ادعا له منځه یوسي چې هغه یو هوښیار سړی دی. هغه وايي چې شایرفون چې په زړه پورې شهرت لري، د ډیلفي اوریکل ته لاړ او له هغې پیتیا څخه یې وغوښتل چې هغه ته د سوکرات څخه ډیر هوښیار څوک ووایی. پیتیا چایرفون ته ځواب ورکړ چې تر دې بل هوښیار سړی نشته. سوکرات د دې اوریکولر وینا په پوهیدو سره وویل چې هغه حیران شو، ځکه چې له یوې خوا دروغ ویل د اوریکل د فطرت خلاف دي، مګر له بلې خوا، هغه پوهیده چې هغه هوښیار نه دی. له همدې امله سوکرات هڅه وکړه چې د خپل ځان څخه ډیر هوښیار کس ومومي، ترڅو هغه سړی د ډیلفي اوریکل ته د ثبوت په توګه واخلي. له همدې امله سوکرات په دقیقه توګه د هر هغه چا څخه پوښتنه وکړه چې یو هوښیار سړی ښکاري. په دې رګ کې یې د سیاست پوهانو، شاعرانو او پوهانو ذهنونه د حکمت لپاره ازمویل؛ که څه هم هغه کله ناکله هوښیار موندلی، سوکرات وايي چې هغه هیڅوک نه دی موندلی چې عقل ولري. بیا هم، هر سړی د خلکو لخوا هوښیار و، او هر یو خپل ځان هوښیار ګڼل. له همدې امله، هغه فکر کاوه چې هغه غوره سړی دی، ځکه چې هغه پوهیږي چې هغه هوښیار نه و. د اتني ځوانانو بې لاري کول سوکرات څرګنده کړه چې د اتن ښار ځوانان، بډایه سړي د خپل وخت سره لږ څه لري. له همدې امله دوی د ښار په اړه د هغه پیروي کوي، د نورو پوهانو سره په خبرو اترو کې د هغه د فکري دلیلونو پوښتنې ګوري. په بدل کې، ځوانان د سوکرات طریقه تقلید کوي. سوکرات فکر کاوه چې د هغو کسانو استدلال چې هغه یې وڅیړل، غوښتل یې، او کله چې هغه دا وویل، د دې لپاره چې مخ له لاسه ورنکړي، دوی به د سوکرات په وړاندې تورونه بیا تکرار کړي. دا چې هغه د اخلاقو له لحاظه ناوړه سړی دی چې د اتن ځوانان په فصاحت او الحاد فاسد کړي. سوکرات په خپله دفاع کې وویل: د هغو کسانو لپاره چې معاینه کیږي، د دې پر ځای چې له ځانه غوسه شي، په ما غوسه دي! . خبرې اترې  سوکرات د سوکرات بښنه ، د اپلاتون لخوا، د سوکرات خبرې اترې دي چې په دریو برخو کې د سوکرات محاکمه پوښي (399 BC): (i) د سوکرات قانوني ځان دفاع، (ii) د قضاوت پریکړه، او (iii) د محکمې سزا لومړۍ برخه: د سوکرات دفاع سوکرات خپل حقوقي دفاع په دې سره پیل کوي چې جیوري ته ووایي چې د دوی ذهنونه د هغه د دښمنانو لخوا مسموم شوي کله چې دوی (جوري) ځوان او اغیزمن وو. هغه دا هم وايي چې د یو تکړه فیلسوف په توګه د هغه غلط شهرت د هغه د دښمنانو لخوا رامینځته شوی او دا چې ټول یې ناوړه دي، بیا هم باید بې نومه پاتې شي - پرته د ډرامه لیکونکي ارسطوفینس څخه، چې هغه (سقراط) یې په کامیډي ډرامه کې د یو فیلسوف په توګه راښکاره کړ . ورېځې (۴۲۳ ق م). د اتن د شتمنو ځوانانو د فساد په اړه سوکرات استدلال کوي چې په قصدي توګه فساد یو غیر منطقي عمل دی ځکه چې دا به هغه ته هم زیان ورسوي. هغه وايي چې په هغه باندې د ځوانانو د فاسدو تورونو تورونه د ډیلفي په اوریکل کې د هغه د اطاعت په وخت کې پیل شوي، او وايي چې څنګه چیریفون اوریکل ته لاړ ترڅو د هغه د پیتیا پیغلې څخه وپوښتل شي چې ایا د سوکرات څخه ډیر هوښیار سړی شتون لري؟ . کله چې شایرفون هغه ته خبر ورکړ چې اوریکل وویل چې هیڅ هوښیار سړی نشته، سوکرات دا الهی راپور د معما په توګه تعبیر کړ - ځکه چې هغه د "لوی یا کوچنی" حکمت نه درلودو څخه خبر و او دا دروغ د خدایانو په طبیعت کې ندي. تر ټولو هوښیار سړی سوکرات بیا د الهی پاراډکس د حل کولو په لټه کې شو - چې څنګه یو ناپوه سړی هم د ټولو خلکو څخه هوښیار کیدی شي - د اوریکلز د کلیدي بیان معنی روښانه کولو لپاره چې هغه په ځمکه کې ترټولو هوښیار سړی دی. سوکرات له سیاستمدارانو، شاعرانو او هنرمندانو په سیستماتیک ډول تر پوښتنو ګروېږنو وروسته څرګنده کړه چې سیاستوال د ده په څېر هوښیار نه دي. هغه د خپل ځان په اړه، د یو سیاستوال په حواله وايي: "زه د دې سړي څخه ډیر هوښیار یم؛ احتمال لري چې زموږ څخه هیڅ یو په ارزښت پوه نشي، مګر هغه فکر کوي چې هغه یو څه پوهیږي کله چې هغه نه وي." (21d). سوکرات وايي چې شاعران يې په شعر نه پوهېدل؛ چې پېغمبران او پېغمبران په دې نه پوهېدل چې څه وايي؛ او دا چې هنرمندان په داسې حال کې چې په ډیرو شیانو پوهیدل، فکر کاوه چې دوی هم د هغه شیانو په اړه ډیر پوهه لري چې دوی یې نه درلودل. په دې رڼا کې، سوکرات ځان په ډیلفي (22e) کې د اوریکل د ویاند په توګه ولید. هغه له ځانه وپوښتل چې ایا هغه به د هغه "هوښیار خلکو" په څیر چې د هغه په څیر یې پوښتلي وي، یو دروغجن وي، یا که هغه پخپله د اتن سوکرات وي. سوکرات جیوري ته وویل چې هغه به د بل چا په پرتله پخپله وي. هغه وايي چې د خپل ځان په پرتله د یو هوښیار سړي په لټه کې دی، هغه د یو ټولنیز غل په توګه وګڼل شو او د اتن د سیاسي ځواکمنو شخصیتونو په منځ کې یې بد شهرت ترلاسه کړ. د ځوانانو بې لاري کول د هغه په وړاندې د ټولنیزو تعصبونو په نښه کولو سره، سوکرات لومړی تور په ګوته کوي - د اتینیا د ځوانانو اخلاقي فساد - په خپل تورن میلیتس د هغه اشخاصو او شیانو په اړه چې هغه یې د پاملرنې ادعا کوي په بې پروایی تورنوي. د میلیتس څخه د تحقیق کولو په وخت کې، سوکرات وویل چې هیڅوک به په قصدي توګه یو بل څوک فاسد نه کړي - ځکه چې فاسد وروسته د فاسد کس لخوا د غچ اخیستلو لپاره زیانمن کیږي. د اخلاقي فساد موضوع په دوو دلایلو مهمه ده: (۱) تور دا دی چې سوکرات د اتن شتمنو ځوانانو ته د الحاد په درس ورکولو سره فساد کړی دی. (ii) که هغه د فساد په تور محکوم شي، دا به دا وي چې ډرامه لیکونکي ارسطوفینس لا دمخه د خپلو لیدونکو ذهنونه فاسد کړي وو، کله چې دوی ځوان وو، په بادل کې د سوکرات د " سوفیستیک فیلسوف " په توګه د لامبو وهلو په اړه یوه مزاحیه ډرامه جوړه کړې وه. څلورویشت کاله وړاندې ملحد سوکرات بیا دوهم تور ته ګوته نیسي - د اتن د پینتیون په وړاندې asebeia ( impiety ) - د کوم له مخې چې میلیتس وايي چې سوکرات یو ملحد دی. په کراس ازموینه کې، سوکرات میلیتس د خپل ځان سره مخالفت کوي: دا چې سوکرات یو ملحد دی چې په روحاني ادارو او ډیمیګوډونو هم باور لري. سوکرات قاضیانو ته وویل چې میلیتس له ځان سره مخالفت لري او بیا پوښتنه کوي چې ایا میلیتس د منطقي تضادونو پیژندلو لپاره د استخباراتو ازموینه ډیزاین کړې ده؟ د مرګ سزا سوکرات وايي، هغه خلک چې له مرګه وېرېږي، خپله ناپوهي ښيي، ځکه مرګ ښايي ښه وي، خو خلک ترې داسې وېرېږي لکه بد. که څه هم دوی نه پوهیږي چې دا ښه دی یا بد. سوکرات وایي چې عقل یې په دې کې دی چې په دې او نورو موضوعاتو کې ناپوه وي. د واک لومړیتوب د واک په وړاندې د اتباعو د اطاعت په اړه، سوکرات وایي چې د قانون حاکمیت، که انسان وي یا الهی، باید تل اطاعت وشي. د داسې چارواکو د اطاعت په شخړه کې، هغه فکر کوي چې د الهي واک اطاعت د انساني واک اطاعت کوي: "ښاغلیو، زه ستاسو منندوی او وقف شوی بنده یم، مګر زه له تاسو څخه د [ډیلفیک] خدای ډیر اطاعت لرم؛ او لکه څنګه چې تر څو چې زه ساه اخلم او خپل پوهنځی لرم، زه به هیڅکله د فلسفې تمرین نه پریږدم" (29d). په ډیلفي کې د اوریکل د ویاند په توګه، هغه باید اتلان هڅوي چې د اخلاقو او اخلاقي چلند په اړه لا زیات پوهاوی وکړي او تل به پوښتنې او استدلال کوي. له همدې امله د اتن فیلسوف سوکرات له خپلو هیوادوالو څخه وپوښتل: "ایا تاسو نه شرمیږئ چې تاسو د امکان تر حده د پیسو لاسته راوړلو ته پام کوئ، او په ورته ډول د شهرت او عزت سره، او حقیقت او درک ته هیڅ توجه او فکر نه کوئ، او ستاسو د روح بشپړتیا؟" (29e) پلوی سوکرات د خپل ناامنه قانوني وضعیت لپاره هیڅ ډول رعایت نه ورکوي، په احساساتي او پارونکي ډول محکمې ته خبرې کوي او وايي چې په اتن کې تر ټولو لوی ښه والی د دوی د خپلو اتباعو په توګه د دوی اخلاقي اندیښنه ده. هغه فکر کوي چې مادي شتمني د نیکمرغۍ پایله ده. دا چې خدای اجازه نه ورکوي چې یو ښه سړی د ټیټ سړي لخوا زیانمن شي. او دا چې هغه د اتن لخوا اړین ټولنیز ګډ مچ دی: "ټوله ورځ به زه هیڅکله دلته، هلته او هر ځای کې میشته نه کړم - ستاسو د هر یو هڅول، قانع کول او غندنه کول." په ډیلفي کې د اوریکل لخوا هغه ته د ټاکل شوي اخلاقي ماموریت په ملاتړ کې ، سوکرات محکمې ته وویل چې د هغه ډیمونون په دوامداره توګه هغه منع کوي چې غیر اخلاقي عمل وکړي (په ښکاره ډول د میلیتس تورونه تاییدوي چې سوکرات په ناول خدایانو باور لري نه د اتینیا پینتون). سوکرات وايي چې هغه هېڅکله معاش ښوونکی نه و. له همدې امله، هغه د هیڅ ایتینیا اتباع د فساد لپاره مسؤل نه دی. كه چا فساد كړى وي، پوښتنه يې وكړه: ولې يې شاهدي نه ده راوړې؟ که فاسد اتلان په دې نه پوهېږي چې فاسد شوي، نو ولې د دوی کورنۍ د دوی په اړه خبرې نه کوي؟ سوکرات اشاره وکړه، په حقیقت کې، د اتنیانو د ځوانانو خپلوان چې هغه ګمان کیږي فاسد کړي، په محکمه کې حاضر دي، د هغه اخلاقي ملاتړ کوي. سوکرات خپل حقوقي دفاع قاضیانو ته په یادولو سره پای ته ورسوله چې هغه به د احساساتي چلونو او دلیلونو څخه کار وانخلي، په عامه افسوس به ونه ژاړي، او د هغه درې زامن به په محکمه کې حاضر نه شي ترڅو قاضیان په بې رحمۍ سره تیر کړي. سوکرات وايي چې له مرګه نه ډاريږي او د ديني وظيفې خلاف عمل نه کوي. هغه وايي چې هغه به د محاکمې په جریان کې د خپلې قضیې د وړاندې کولو لپاره یوازې په سالم دلیل او حقیقت تکیه وکړي. بیانیه د اپلاتون د محاکمې په نسخه کې، سوکرات د یو درواغجن بیان عمل په توګه د ویناوو ټوکه کوي چې د قضاوت کونکي د حقیقت څخه لرې کولو لپاره ډیزاین شوي. په هرصورت، ځینې پوهان دې مسخره ته یوازې د بیان په توګه د وینا کولو د محدودو نظرونو د انتقاد په توګه ګوري او په پایله کې، ټولې محاکمې ته د بیاناتو د لا پراخې نظریې د څرګند انځور په توګه ګوري چې د ژوند په اوږدو کې څرګندیږي. دویمه برخه: د سوکرات د سزا غوښتنه د محاکمې قاضیانو د سوکرات جرم په نسبتا لږ توپیر (36a) رایه ورکړه. د سوکرات په بښنه کې، اپلاتون د اخلاقي فساد او بې عزتۍ له تورونو څخه د فیلسوف د غندنې یا برائت لپاره د ټولو رایو شمیر نه دی ښودلی. [16] سوکرات وايي چې که دېرشو نورو قاضيانو د ده په حق کې رايه ورکړې وای نو هغه به برائت شوی وای. [16] د دې مانا به دا وي چې که محکمه له ۵۰۰ کسانو جوړه وای نو ۲۸۰ کسانو د سوکرات پر ضد او ۲۲۰ د هغه په حق کې رایه ورکړې وه. دا به د 12 سلنې په اړه حاشیه جوړه کړي. په داسې قضیو کې - چیرې چې د مرګ سزا ممکن د تورونو لپاره د قانوني جواز په توګه رامینځته شي - د اتینیا قانون ته اړتیا ده چې څارنوال او تورن هر یو اداري جزا وړاندیز وکړي ترڅو په تورونو کې راپور شوي عملونه مجازات کړي. سوکرات د جزا پر ځای د انعام وړاندیز کولو سره د محکمې مخالفت کوي - په عامه لګښت کې دایمي ساتنه. هغه یادونه وکړه چې د هغه په وړاندې د قضاوت رایه نږدې وه. په دې رګ کې، سوکرات بیا په تیاره طنز کې ښکیل شو او وړاندیز یې وکړ چې میلیتس د سوکرات په وړاندې د هغه د تورونو په حق کې د راټول شوي قاضیانو د پنځمې برخې رایې ترلاسه کولو قانوني اړتیا پوره نه کولو له امله په لنډ ډول له لوی جریمې څخه وتښتید. په دې توګه، سوکرات د میلیتس لپاره مالي پایله خپره کړه چې په یوه قضیه کې د مدعی په توګه وګڼل شي - ځکه چې د اتنیانو حقوقي سیسټم په مدعی باندې د مالي پلوه سخت جریمې په لګولو سره د فضول قضاوت هڅول که د قاضیانو رایه له پنځمې برخې څخه کمه وي. د قاضیانو شمیر چې د قضیې ډول ته اړتیا لري. د هغه دوه تورونو د سزا په توګه چې په رسمي توګه په محاکمه کې د هغه په وړاندې وړاندې شوي، سوکرات محکمې ته وړاندیز وکړ چې له هغه سره د اتن ښار ته د یوه مرستندوی په توګه چلند وشي. دا چې هغه ته باید وړیا خواړه ورکړل شي، د تل لپاره، په پریتانیوم کې، د اتن د عامه خواړو تالار. د دې ډول عامه ویاړ ترلاسه کول یو ویاړ دی چې د المپیک ورزشکارانو، نامتو اتباعو او د اتن د ګټو لپاره ساتل کیږي، د ښار او یو دولت په توګه. په نهایت کې، وروسته له هغه چې محکمې وړاندیز شوی انعام رد کړ - په پریتانیوم کې وړیا خواړه - سوکرات د 100 درشمې جریمې په سزا ورکولو دمخه د حبس او جلاوطنۍ په اړه غور کوي. د هغه د بې وزلۍ سره سره، دا د اعدام د سزا په پرتله چې د څارنوالانو لخوا وړاندیز شوي، او د محاکمې د قاضیانو لخوا هڅول شوي لږ سزا وه. د هغه پلويانو، اپلاتون ، کريتو، کريټوبولس او اپولوډورس د جریمې په توګه د پیسو ورکولو لپاره حتی ډیرې پیسې وړاندیز کړې - 3000 درشمې (دیرش مینې )؛ په ، د سوکرات د محاکمې قاضیانو ته، د پیسو جریمه ناکافي سزا وه. دریمه برخه: د سوکرات د وتلو څرګندونې د سوکرات په محاکمه کې، د محکمې پریکړه د سوکرات لپاره مرګ وه؛ ډیری قاضیانو د مرګ سزا ته رایه ورکړه ( بښنه 38c)، بیا هم اپلاتون د سوکرات د بخښنې په متن کې د قضاوت د رایو شمیره نه ده وړاندې کړې؛ مګر ډایګینس لارټیوس راپور ورکوي چې 280 قاضیانو د مرګ سزا ته رایه ورکړه او 220 قاضیانو د سوکرات لپاره د مالي جریمې لپاره رایه ورکړه (2.42). [19] سربیره پردې، د سوکرات د ځان د دفاع وینا سیاسي پارونکي ژبه او بې رحمه ټون د قضاوت کونکي په غوسه کړل او د هغه د سزا غوښتنه یې وکړه. سوکرات د اعدام د حکم په ځواب کې لومړی هغه قاضیانو ته په خطاب کې چې د ده مرګ ته یې رایه ورکړه. دی وايي، د دې پر ځای چې په بوډاتوب کې د هغه د مرګ لپاره لږ انتظار وکړي، اوس باید د خپلو پلویانو سختې نیوکې ومني. هغه وړاندوینه وکړه چې د هغه مړینه به د دې لامل شي چې ځوانان راپورته شي او د هغه ځای په ځای کړي د ټولنیز ګډ فلای په توګه ، د اتن د اوسیدونکو اخلاقي چلند هڅوي ، په داسې ډول چې د هغه په پرتله ډیر ځورونکی وي (39d). هغه قاضیانو ته چې د هغه د برائت لپاره یې رایه ورکړه، سوکرات هڅوي: د هغه فوق العاده ډیمونون د هغه د قانوني دفاع په چلند کې مداخله نه ده کړې، چې هغه د دې نښه په توګه لیدلی چې دا ډول دفاع سمه عمل و. په دې توګه، دایمونون سوکرات ته خبر ورکړ چې مرګ ممکن یو ښه شی وي. یا مرګ تباه دی (د ځمکې له اندیښنو څخه خلاصون) او نه ویره ، یا مرګ د وجود لوړې الوتکې ته مهاجرت دی چیرې چې د شخصیتونو او اتلانو روحونه ژوند کوي ، لکه هیسیوډ او هومر او اوډیسیوس . سوکرات د خپل ځان د دفاع په پای کې محکمې ته وویل چې هغه هیڅ بد اراده نه لري، نه د هغه د تورونو - لایکون، انیتس او میلیتس - او نه د قضاوت کونکو په وړاندې. هغه بیا له اتنیانو څخه غوښتنه کوي چې خپل درې زامن دې سم کړي که چیرې دوی د نیک ژوند کولو په پرتله مادي شتمنۍ ته ارزښت ورکړي، یا که دوی ډیر غرور وي؛ او په دې کولو سره به په پای کې عدالت تامین شي. موافقتونه د سوکرات په محاکمه کې: یوه لوبه چې د ارسطوفاني بادل او د اپلاتون د بښنې پر بنسټ جوړه شوې، کریټو، او فیډو د عصري فعالیت لپاره ( 2007) د انډریو ډیویډ اروین لخوا جوړه شوې، یوه معاصره ډرامه ده چې سقراط د فیلسوف او انسان په توګه انځوروي، د بادل پر بنسټ (43BC) د ارسطو لخوا، او د اپلاتون لخوا درې سقراطي خبرې اترې، د سوکرات بښنه (په محاکمه کې د فیلسوف دفاع)، کریټو (د عدالت د ماهیت بحث)، او فیدو (د آخرت د ژوند د ماهیت بحث). د رابرټو روسلیني د 1971 تلویزیوني فلم سقراط په پراخه کچه د دې ډیالوګ څخه خپل عمل او سکریپټ پورته کوي. متنونه او ژباړې په پرسیوس کې یوناني متن اپلاتون : Euthyphro، Apology، Crito، Phaedo، Phaedrus یوناني د هارولډ شمالي فولر لخوا ژباړل شوی. د لوب کلاسیک کتابتون ۳۶. هارورډ پوهنتون مطبوعات (په اصل کې په 1914 کې خپور شو).  په انټرنیټ آرشیف کې په پرسیوس کې د HN فولر ژباړه اپلاتون : Euthyphro، بښنه ، کریټو، Phaedo. یوناني د کریس ایملین جونز او ویلیم پریډي لخوا د ژباړې سره. د لوب کلاسیک کتابتون ۳۶. هارورډ پوهنتون مطبوعات، 2017. ISBN 9780674996878 HUP لیست کول اپلاتون . اوپیرا ، حجم I. د اکسفورډ کلاسیک متنونه. ISBN ۹۷۸-۰۱۹۸۱۴۵۶۹۱ اپلاتون . بشپړ کارونه. هېکټ، ۱۹۹۷. ISBN 978-0872203495 د سوکرات وروستۍ ورځې ، د یوتیفرو ژباړه، بښنه، کریټو، فایدو. هیو ټریډنیک، 1954. ISBN 978-0140440379 په 1986 کې د بي بي سي راډیو ډرامه جوړه شوه دا هم وګوره اوتیم د سوکرات محاکمه سرچينې کتابتون Brickhouse, Thomas C.; Smith, Nicholas D. (1990). Socrates on Trial (په انګليسي). Clarendon Press. ISBN 978-0-19-823938-3. Hammond, Scullard H. H. (1966). The Oxford Classical Dictionary (Seventh Printing ed.). Oxford. مخ پر وړاندی لوستل Allen, Reginald E. (1980). Socrates and Legal Obligation. Minneapolis: University of Minnesota Press. Brickhouse, Thomas C. (1989). Socrates on Trial. Princeton: Princeton University Press. Brickhouse, Thomas C.; Smith, Nicholas D. (2004). Routledge Philosophy Guidebook to Plato and the Trial of Socrates. New York: Routledge. Cameron, Alister (1978). Plato's Affair with Tragedy. Cincinnati: University of Cincinnati. Compton, Todd, "The Trial of the Satirist: Poetic Vitae (Aesop, Archilochus, Homer) as Background for Plato's Apology", The American Journal of Philology, Vol. 111, No. 3 (Autumn, 1990), pp. 330–347, The Johns Hopkins University Press Fagan, Patricia; Russon, John (2009). Reexamining Socrates in the Apology. Evanston: Northwestern University Press. Hackforth, Reginald (1933). The Composition of Plato's Apology. Cambridge: Cambridge University Press. Irvine, Andrew David (2008). Socrates on Trial: A Play Based on Aristophanes' Clouds and Plato's Apology, Crito, and Phaedo Adapted for Modern Performance. Toronto: University of Toronto Press. Socrates on Trial (play)   (cloth);   (paper);   (e-pub) Reeve, C.D.C. (1989). Socrates in the Apology. Indianapolis: Hackett. ISBN 0872200892. West, Thomas G. (1979). Plato's Apology of Socrates. Ithaca: Cornell University Press. ISBN 9780801411274. Stone, I. F. (1988). The Trial of Socrates. Boston: Little, Brown. ISBN 9780316817585. بهرنۍ اړیکې Apology, in a collection of Plato's Dialogues at Standard Ebooks Translated by Woods & Pack, 2010 Bundled with Euthyphro, Crito and the death scene from Phaedo Project Gutenberg has English translations of Plato's Apology of Socrates: Translated by Benjamin Jowett, 1891 Bundled with Plato's Crito and Phaedo, translated by Henry Cary, introduced by Edward Brooks Jr. 1901 The Apology public domain audiobook at LibriVox The Apology of Socrates, free professional-quality downloadable audio book (part one as parts are indicated in this article) from ThoughtAudio.com, in the translation by Benjamin Jowett Approaching Plato: A Guide to the Early and Middle Dialogues Guides to the Socratic Dialogues: Plato's Apology, a beginner's guide to the Apology, by Dale E. Burrington (from Internet Archive backup) G. Theodoridis, 2015: full-text translation